الموقع العربي الأول في الأنثروبولوجيا
عثمان لكعشمي
إنّ السؤال الجوهريّ بالنسبة إلى أنثروبولوجيا المدينة التي يُدافع عنها الأنثروبولوجيّ الفرنسيّ المُعاصِر ميشيل أجيي Michel Agier، هو: مَن يصوغ المدينة؟ أو بالأحرى: كيف تُصاغ المدينة؟ لهذا فإنّ أنثروبولوجيا المدينة اليوم هي أنثروبولوجيا صياغة – المدينة. وعلى هذا النحو، فإنّ أيّ
على امتداد عقدين تقريبا، والأنثروبولوجي الأردني أحمد أبو خليل، مشغول ومهموم بحياة الفقراء في الأردن، فخلال العقود الأخيرة أخذت عمان، وغيرها من المدن تشهد انقسامات طبقية، وجغرافية، وحتى انقسامات على مستوى الأذواق والطعام، ولذلك سيدفعه هذا الانقسام إلى أخذ
رحل الأنثروبولوجي والباحث الفرنسي مارك أوجيه(ولد في 2 سبتمبر 1935 في بواتييه)، وهو مدير الدراسات في مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية، وزوج الأنثروبولوجية النسوية فرانسواز هيريتير، وكان شخصية غير نمطية في العلوم الاجتماعية الناطقة بالفرنسية، دفعه فضوله إلى الاهتمام بالأشياء والتضاريس التي لم يتم دراستها كثيرًا: المقاهي، المترو… مدينة ديزني لاند للألعاب، وطقس امتطاء الدراجة الهوائية في الأوساط الحضرية. وهي تقريباً المواضيع التي عالجها باقتدار في مؤلفاته: «في المترو» (1986)، وفي «زيارة ثانية للمترو» (2008)،
تأخر الدراسات الأنثروبولوجية في البلاد الإسلامية عائد إلى أن أمر الإنسان مهمل عموما
لم تتقدم الشعوب لأنها تمتلك فلسفة كبيرة وأيديولوجية متينة وإنما بجديتها في العمل
في الغرب طالما أنه ليس هناك قانون يجرم الفعل فهو مباح.. ولذلك انتشرت معهم الممارسات الشاذة
عندما طرح الدكتور البوسني صفوت مصطفى خليلوفيتش بحثه العلمي الذي حمل عنوان: «ظاهرة الإلحاد من منظور الأنثروبولوجيا القرآنية» وذلك في المؤتمر الدولي الثاني «قضايا المجتمع المعاصر في ميزان الشرع، الذي نظمته كلية العلوم الشرعية في مسقط، وأنا أستمع إلى
عن “المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات”، صدر حديثًا كتاب “ثقافة الحركات الاجتماعية الجديدة: مقاربات أنثروبولوجية” لأستاذ الأنثروبولوجيا والباحث المصري سيد فارس.
يلفت الكتاب إلى أن الحركات الاجتماعية صارت جزءًا من الحياة المعاصرة في عدد من المجتمعات، ومصدرًا رئيسًا للتغيير السياسي والثقافي عالميًّا. ويشهد المجتمع المصري، منذ ثورة 25 يناير 2011، فترة من النشاط الاحتجاجي المتزايد؛ إذ تتّسع دوائر الاحتجاج، ثم تنحسر وتنتقل من