الموقع العربي الأول في الأنثروبولوجيا
صدر العدد الجديد من مجلة الثقافة الشعبية الفصلية العلمية المتخصصة في التراث، وقد تضمن العدد الثامن (يناير/ كانون الثاني 2010) مجموعة من الدراسات والبحوث في مجال التراث الشعبي منها، بحث في بعض أنماط الوعي بالمتخيل للباحث، محمد نورالدين أفاية والذي يشير فيه إلى أن الفلسفة باعتمادها العقل أهملت، الملكات الأخرى ، من مخيلة وحس.. الخ، لأنها تعتبر أن المخيلة عنصر يشوش على عمل العقل، كما يقول ديكارت، لذلك يتعين إقصاؤها من عملية المعرفة، لأن هذه الأخيرة هي نتاج فعل عقلي خالص يتخذ من مبادئ العقل
د. المختار النواري – تارودانت –
السؤال جوهر هذا العمل، وبناؤه الأصلي، ومنهجه الأولي، وسلاحه العملي الذي به كيفن ليواجه موضوعه وبالتالي فقد كان يملك تصورا واضحا عن هذا الجانب، فهو يشكل ثابته، والمتحكم فيه: يقول: “ففي البداية كان قصدي ينحصر في أن اطرح عليه بعض الأسئلة العامة حول ماشيه ومواقفه حيال مشاكله اليومية”. ومن هنا فإن المنهج كان محددا: طرح بعض الأسئلة، وطبيعة مدركه: أسئلة عامة، وموضوعة مهيأ:
“المعتقدات الشعبيه الشائعه في تنشئه الابناء
دراسه مقارنه بين الامهات الريفيات الامهات الحضريات“
ماجده حسن عبد الهادي جلاله عين شمس ” معهد الدراسات العليا للطفولة” الدراسات النفسية والاجتماعية ماجستير 2001
إن التراث الشعبى يمثل العناصر الثقافية التى خلفها الشعب أو المواد الثقافية الخاصة به ( ثقافية ـ عقلية ـ اجتماعية ـ مادية ) ، والتراث الشعبى هو عبارة عن المعتقدات الشعبية والعادات الاجتماعية الشائعة وكذلك الرواية الشعبية ويشير اسم التراث الشعبى إلى أننا نتناول
أقام فرع اتحاد الكتاب العرب بريف دمشق بالتعاون مع المركز الثقافي بجرمانا محاضرة بعنوان مقاربة انثروبولوجية / رواية السويداء نموذجا / بين فيها من خلال دراسته النقدية أن ثنائية الروح والجسد دخلت الفلسفة والمعتقدات الدينية على تنوعها وأن الروح لاتدل على كائن قائم بذاته وإنما هي مجموعة الوظائف الحيوية التي يقوم بها الكائن الحي.
حسني إبراهيم عبد العظيم
يمثل “بيير بورديو” Pierre Bourdieu (2002-1930) الرمز الأهم في مجال علم الاجتماع في العقود الأخيرة ، فلقد طرح ما يمكن أن نطلق عليه المشروع الفكري الأكثر شمولاً ورونقا elegance منذ “تالكوت بارسونز” لقد قدم بإتقان نظرياته الاجتماعية المتميزة على مدار حياته الحافلة المليئة بالأحداث ، وعكست هذه النظريات التزامه الدائم نحو العلم ، وبناء المؤسسات الفكرية، وتحقيق العدل الاجتماعي، وقد امتلك اتجاهاً سوسيولوجياً وأكاديمياً لا نظير له ، وحسب تعبير”ريمون آرون” R. Aron كان بورديو استثناء لقوانين انتقال رأس المال الثقافي التي صاغها في