الموقع العربي الأول في الأنثروبولوجيا
عرض : مبروك بوطقوقة
L’Algérie des Anthropologues
Auteurs :
LUCAS Philippe. ; VATIN Jean-Claude
Langue: Français
Editeur : Maspéro, Paris, FRANCE
Année: 1975
جزائر الأنثربولوجيين
تأليف:
– فيليب لوكا
– جون كلود دفاتان
التعريف بالكاتبين:
* فيليب لوكاس LUCAS Philippe
عالم اجتماع وأنثربولوجي فرنسي متعاطف مع الأطروحات التحررية ويهتم بالأنثربولوجية الإفريقية الوطنية وتطرها.
الانسان في المرآة علاقة الانثروبولوجي بالحياة المعاصرة،
تأليف : كلايد كلوكهون،
ترجمه وعلق عليه: د. شاكر مصطفى سليم،
قدم له: د. غوث الانصاري،
نشر: مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر بغداد – نيويورك
مطبعة أسعد، بغداد، 1964 يقع الكتاب في 596 صفحة.
تصدير الكتاب: بواسطة الدكتور غوث الأنصاري مدرس الانثروبولوجيا -كلية الآداب- جامعة بغداد
هذا الكتاب الذي بين يدي القارئ والذي كتبه أحد مشاهير الانثروبولوجيين في العالم، قام بترجمته واحد من المتقدمين في علم الانثروبولوجي من العرب. لقد كان الدكتور شاكر مصطفى سليم أول عراقي تخصص بعلم الانثربولوجي وبفضل جهوده ادخل تدريس هذا العلم لاول مرة في كلية الاداب ثم اصبح مادة ثابتة من مواد الدراسة في جامعة بغداد. فان الدراسة الحقلية الواسعة التي قام بها الدكتور شارك مصطفى سليم في الچبايش قد أفادتنا علمياً حول منطقة كانت مهملة مجهولة حتى قيام ببحثه هذا. وان كتابه حول هذه الجماعة قد طبع قبل مدة من الزمن باللغة العربية، كما قد ظهر باللغة الانكليزية . وان كتابه هذا ٌ قد أهَّله لمركز معترف به بين جماعة
.
أخذ الرواد الأوائل للأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر في دراستهم للنظم الاجتماعية والثقافية بفكرتي التطور والتقدم تماشيا منهم مع المناخ الفكري السائد في ذلك الوقت .وتأثرا بما أحرزه مبدأ التطور من نجاح في مجال العلوم البيولوجية ، ولهذا غلب الطابع التاريخي على دراساتهم ، وأصبحت مهمتها الأساسية البحث في تطور الثقافة الإنسانية وأصول النظم الاجتماعية ، وكانت الشواهد الخاصة بالمجتمعات البسيطة تستخدم في دعم الفروض والنظريات دون حاجة من الباحثين إلى زيارة هذه المجتمعات ، مكتفين بما يصلهم عنها من كتابات الرحالة و المبشرين والتجار والموظفين الرسميين وغيرهم ، إلى حد أن جيمس فريزر صاحب (الغصن الذهبي) رد على من اقترح عليه هذه الزيارة بقوله:” أعوذ بالله”.
.
تغنَّى اليهود في الجزائر طيلة قرون بما تغنى به المسلمون في هذا البلد إلى غاية رحيلهم الجماعي مع اقتراب موعد تحرر البلاد من ربقة الاحتلال الفرنسي. وكان غناؤهم ابنَ بيئته، جزائريَّ القلب والقالب، شرقي الروح، عربي اللسان والمخيال.
ولم يحدث خلال مئات السنين أن أثارت ممارستهم للطرب الجزائري التعجب والاستغراب ولا حتى التساؤلات، لأنهم كانوا في بلدهم وفي أحضان ثقافتهم العربية الإسلامية التي لم تكن أبدا نقيضا لمعتقداتهم الدينية الموسوية.
ومن مفارقات التاريخ أن علاقة يهود الجزائر بالغناء والموسيقى المحليين لم تتحول إلى إشكالية مثيرة للجدل إلا بعد مرور عشرات السنين على رحيلهم عن البلاد…
وانطلق هذا الجدل حولها وسط زخم مؤتمر مدريد للسلام في الشرق الأوسط وقرع طبول سلام اتفاقيات أوسلو حيث خرج من تحت رماد السنين فجأة فنانون يهود جزائريو الأصل ساد الاعتقاد لفترة طويلة أنهم فارقوا الحياة منذ أمد بعيد، ولم تبق من ذكراهم سوى بعض الأسطوانات الموسيقية القديمة التي يحتفظ بها عدد من العائلات الجزائرية الحضرية منذ النصف الأول من القرن العشرين أو حكايات شيوخ وعجائز تِلِمْسَانْ والجزائر وقَسَنْطِينَة وبِجَايَة وغيرها من المدن التي عاشت بها الطوائف اليهودية الجزائرية.
في الحقيقة أن فكرة البناء الاجتماعي ليست فكرة حديثة العهد بل أنها تمتد إلى منتصف القرن التاسع عشر عندما ظهرت في كتابات ” مونتسكيو ” وحينها ، ظهرت فكرة النسق الاجتماعي على أساس أن مظاهر الحياة الاجتماعية تؤلف فيما بينها وحدة متماسكة متسقة وذلك عندما تحدث مونتسكيو عن القانون وعلاقته بالتركيب السياسي والاقتصادي والدين والمناخ وحجم السكان والعادات والتقاليد وغيرها مما يشكل في جوهره فكرة البناء الاجتماعي ([11]) . ثم ظهرت البنائية والوظيفية بصورة واضحة بشكل علمي في كتابات هربرت سبنسر في مجال تشبيه المجتمع بالكائن العضوي . فكان سبنسر يؤكد دائماً وجود التساند الوظيفي والاعتماد المتبادل بين نظم المجتمع في كل مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي.
والغاية التي كان يهدف إليها هي إيجاد حالة من التوازن تساعد المجتمع على الاستمرار في الوجود . وكان سبنسر أيضاً يتصور المجتمع على أنه جزء من النظام الطبيعي للكون وأنه يدخل في تركيبه ولذا يمكن تصوره كبناء له كيان متماسك ([12]).