مقالات

 أهمية التراث وصورته الفنية في تاريخ ونهضة الامم

  سعد الجادر

تشترك أقوام وشعوب وأمم الارض، إنسانيا وزمنيا: فالانسان أخو الانسان متجانس معه بشريا مهما بعد عنه جغرافيةً وتاريخاً؛ ولكن المنتوج الثقافي، وصورته الفنية، متباين بين أمّة وأخرى نتيجة تنوّع القاعدة الروحية لفهم العالم والكون والوجود؛ وفي ذلك يقول ابن خلدون (عن: بديع العابد، عمارة المسلمين، حقيقة التواصل التاريخي، مجلة الكتب وجهات نظر، العدد 116، السنة العاشرة، ايلول/سبتمبر 2008، القاهرة): ‘ان الناس جميعهم متشابهون مهما تختلف أزمنتهم وأمكنتهم، وان الناس جميعا مختلفون مهما تشتد بهم وجوه الشبه’.

إقرأ المزيدتراثيات الشعوب بضائع في أسواق الغرب

د. الحبيب النّهدي

تقديم عام :
يستعمل العنف وفق مفاهيم مختلفة مما أدى إلى ظهور جدل حول ما يميّز المشروع من اللامشروع. ونظرا لكونه بدأ يكتسح الحياة اليومية في مختلف مظاهرها الأكثر تعقيدا والتباسا فإنّ الدراسات الكميّة والإحصائية[1]  التي تركّز في معرفة النسب والمتغيّرات (الجنس،السنّ،الجهة….) على أهميتها في حصرها وضبطها فإنّها تبقى غير قادرة على فهم الأسباب العميقة للعنف التي تختفي وراء بنى لاواعيّة عرفتها البشريّة منذ وجودها وهي تغذيها الأساطير والمعتقدات والرموز أي أنّها مرتبطة بالمخيال الجماعي اللاواعي. ولفهم ذلك يمكننا أن نستعين بالمقاربة الظواهرية لمكانتها إذ‘‘طرحت المسألة من منظور جديد ثري بمعطياته وآفاقه.” وتنطلق هذه المقاربة من ‘‘دراسة التجربة الذاتية للإنسان في تفاعله العلائقي مع الآخرين فالعنف كغيره من أشكال السلوك هو نتاج علائقي أو بأكثر دقة، نتاج مأزق علائقي”[2]  أي دراسة

إقرأ المزيدانتروبولوجية العنف المعيش

الدكتورعبد القادر بوطالب
لم يكن ممكنا أن يظهر ويتطور البحث الانثروبولوجي لولا وجود ظاهرة التنوع الثقافي : تنوع الأديان واللغات والأجناس وغيرها، ذلك أن انه حينما يطرح التنوع والتعدد ، فان ذلك لا يكون ممكنا إلا باستحضار الذات في مواجهة الآخر المختلف، و بالتالي فكل محاولة يتوخى فهم الآخر والتعرف عليه تنطلق من اعتبار الآخر قد يكون مصدر خطر أو تهديد سواء كان فعليا أو محتملا ،أو على الأقل إن ثمة مسؤولية أخلاقية تقتضي ذلك، وبالتالي فان كل فهم من هذا القبيل ـ من الناحية العلمية ـ لن يكون بالبراءة المطلقة سواء في مبتغاه أو وسائله.

إقرأ المزيدالاختلاف والتماثل الثقافيان : رؤى انثروبولوجية